“하나님의 아들은 월경과 무관하게 성령으로 잉태”

이형기 장신대 명예교수가 “하나님의 아들은 월경과 무관하게 성령으로 잉태하시어 태어나셨다”는 말로 최삼경 목사의 월경잉태론을 정면 반박했다.

이 교수는 인터넷신문 에클레시안(http://www.ecclesian.com/)에 ‘마리아 월경잉태론에 대한 신학적인 반론’이라는 장문의 글을 게재하며 “성서의 명제를 생물학적으로 해석해서는 안 된다”고 강조했다.

‘한스 프라이의 내러티브 신학에서 본, 마리아의 월경잉태론에 대한 신학적인 반론’이라는 부제를 달고 있는 이 글에서 이 교수는 “성경의 명제들이나 단락들은 복음서의 ‘하나의 하나님 나라 복음 이야기’ 전체에 비춰 이해해야 한다”며 성령-기독론과 삼위일체론으로 마리아의 하나님 아들 잉태에 대해 논하겠다고 전제했다.

이 교수에 따르면 “아버지로부터 나오시어 아들 안에 계시던 성령께서(내재적 차원) 다시 아들로부터 이 땅으로 파송되셨으니(경세 차원), 아버지께서는 성령을 통해 그의 아들을 동정녀 마리아의 몸에 잉태하게 하시고, 모든 인류를 위해 이 아들에게 세례를 베푸시고 성령을 내려 주셨으며, 그를 성령에 의하여 광야로 인도되시어 시험을 받게 하셨고, 성령으로 갈릴리에서 하나님 나라를 선포하시고 하나님 나라 사역을 하게 하셨으며, 급기야 성령을 통해 모든 인류를 위해 십자가에서 대속의 죽음을 죽게 하셨고, 모든 인류와 모든 우주의 새 창조를 위해 성령을 통해 그를 부활하게” 하셨다. 모든 것이 성령을 통해 이뤄졌다는 것이다.

이와 같은 관점에서 동정녀 마리아는 성령으로 하나님의 아들을 잉태하여 낳으셨고, 그녀는 “하나님의 어머니”시라고 이 교수는 설명했다. 431년 에베소 공의회는 마리아를 인간의 어머니로 보는 네스토리우스 입장(anthropotokos)을 정죄하고, 하나님의 어머니로 보는 시릴의 입장(theotokos)을 지지했다. 그래서 정통 기독론을 확정한 451년 칼세톤 공의회는 마리아를 “하나님의 어머니”로 못박았다. 결국 마리아는 아버지 하나님과 동일 본질이신, 하나님이신 아들 예수님을 낳으셨다는 뜻이다.

이 교수는 “따라서 하나님의 아들은 월경과 무관하게 성령으로 잉태하시어 태어나신 것이고, 내재적 삼위일체 하나님 안에선 아버지로부터 영원 전에 낳음을 입으셨다(eternally begotten)”며 “그리고 성령께서는 아들로부터 시간 차원(경세 차원)으로 파송되시기 전 아들의 아버지시요 아들 안에 계신 아버지로부터 출발하셨고, 이 성령으로 마리아는 하나님의 아들을 잉태하셨다”고 풀이했다.

그는 “그러니까 성서의 중심 이야기를 중요시하는 내러티브 신학은 성서의 어떤 한 명제에 대한 생물학적·사회학적·역학적·철학적인 해석을 허용하지 않는다”며 “따라서 우리는 마리아에 대한 성서의 명제들을 이상과 같은 기독론적이고(한스 프라이) 삼위일체론적인(몰트만) 하나의 하나님 나라 복음 이야기에 비춰 해석해야 할 것”이라고 설명했다.

이 교수는 하와와 뱀(사단)의 성관계에 의한 가인의 탄생이나, 마리아의 월경잉태론과 같은 주장들은 성서의 명제를 생물학적으로 보려는 오류에 빠져있고, 창세기를 진화론적으로 해석하는 것은 창세 이야기에 대한 자연과학적 이해에 사로잡혀 있는 것이라고 덧붙였다.

이형기 교수는 본지 기자와의 전화 통화에서 이같은 글을 쓴 배경에 대해 “성경을 신앙적인 관점에서 해석해야지 생물학적인 시각으로 해석할 때 큰 문제가 된다”며 “마치 예수님께서 물 위를 걸으신 사건을 물리학적으로 해석하려고 시도하는 것과 같은 것이다. 월경잉태론은 이것보다 더 심각하고 위험한 발상”이라고 밝혔다.