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지금 우리는 영성 시대에 살고 있습니다. 지난 2000년 동안 유럽은 기독교 중심의 사회였지만 과학적 기술 문명의 발달로 기독교는 위기의식 가운데 쇠퇴하고 있습니다. 종교적 공백으로 인한 비인간화와 가치 몰락은 다시 새로운 종교 추구 현상을 보여 주고 있습니다. 이러한 종교 회복이 기독교 부흥이 아니라 동양 신비 종교(예: 통일교, 인도 명상주의, 불교)나 원시 종교(예: 샤머니즘, 기 철학, 점술, 풍수지리설)나 뉴에이지에의 관심으로 나타나고 있습니다. 이러한 현상의 발생 원인을 포스트모더니즘과 연관시켜 생각할 수 있습니다. 절대 진리이신 하나님 중심의 사상에서 계몽주의 영향으로 인간의 이성이 중심이 됩니다. 결과로 기독교의 약화와 기독교 세속화라는 현상을 통해 종교의 다원주의(Religious pluralism)가 힘을 얻게 됩니다.
오늘날 일어나고 있는 새로운 현상에 대한 올바른 이해가 필요합니다. 교회는 시대의 변화와 영적 분위기를 파악해야 합니다. 아무리 포스트모더니즘 시대라 할지라도 종교다원주의는 배격되어야 하지만 한국과 같은 다종교사회에서 타종교와의 적대적 관계보다는 선교적 차원 및 신학적 차원에서 완전한 무시와 무지보다는 충분한 연구와 적절한 관계가 필요합니다. 기독교는 역사적으로 다양한 시대적 정신을 직면했고, 그럴 때마다 성령의 인도 아래 지혜롭게 대처 방안을 확보하고 존속 발전시켜 왔습니다. 지금과 같은 포스트모더니즘 시대에는 더욱 성령님의 도우심과 능력이 요구됩니다. 지금 이 시대는 더 큰 성령의 역사와 능력을 필요로 하고 있습니다.
인간은 하나님의 형상과 죄인이라는 양면을 갖고 있어서, 어느 면을 개발하느냐에 따라 매우 다른 인간성을 갖게 됩니다. 또한 인간은 영과 혼과 육으로 구성되어 있어서 무엇을 주도적으로 개발하느냐에 따라 육적인 인간 또는 영적인 인간이 될 수 있습니다. 우리는 성령의 역사와 능력을 통하여 영적인 그리스도인으로 성령의 열매를 맺기 시작합니다. 성령의 역사로 사랑과 화해의 관계로 회복됩니다. 현대인들은 군중 속에서 고독을 느끼며, 물질의 풍족함 속에서 정신적 빈곤을 느끼고, 정보의 홍수 속에서 영성의 고갈을 느끼고 있습니다.
A. 크신 역사(능력)를 체험하지 못하는 이유
1. 고정된 종교의 관념 때문-강한 종교의 영이 역사하기 때문, 지식. 경험. 전통. 교리가 구원시키는 것은 아닙니다.
2. 의심하기 때문: 무조건 부정하기 때문(롬 14:23)-"의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라. 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라."
3. 철저한 회개가 없기 때문에(시편 51:17, 행 2:38)
3. 두려워하기 때문에-악한 영에 눌려 있을 때
5. 사람의 눈치(체면) 때문(갈 1:10)-"이제 내가 사람들에게 좋게 하랴? 하나님께 좋게 하랴? 사람들에게 기쁨을 구하랴?"
6. 자신을 십자가에 못 박지 않았기에-자아, 고집, 교만이 너무 강할 때
7. 하나님의 응답을 기다리는 인내가 없을 때(계 3:8-10)
8. 영이 약하여 육과의 싸움에서 패하기 때문(롬 7:25)
9. 깊은 말씀의 사모함이 없기 때문-말씀의 묵상이 능력입니다. 깨달아진 말씀이 마음 판에 새겨집니다. (하박국 2:2)
10. 진심으로 사모하지 않기 때문(시 107:9)
11. 영적인 무지 때문
12. 순종하지 않기 때문에-불순종은 성령님의 역사를 멈추게 합니다.
13. 간절히 기도로 구하지 않기 때문(시 107:9, 렘 33:3)
B. 영성 운동의 흐름
20세기를 전후하여 기독교는 죽어가고 있었습니다. 특히 독일을 중심으로 인본주의 자유신학이 세계를 주름 잡고 있었습니다. 이때 하나님은 성령의 늦은 비를 부어 주시기 시작했습니다. 이 성령운동은 미국에서, 또한 평양의 장대현 교회에서 일어났습니다. 바닷가에 가면 파도는 밀려옵니다. 성령운동이라는 파도도 계속 새롭게 밀려오고 있습니다. 새 포도주는 새 부대에만 담깁니다. 하나님은 새 시대에 새 역사를 일으키시고 새 사람을 쓰십니다.
1. 제 1의 물결-오순절(Assemblies of God)
(1)시작: 역사가들은 오순절 운동의 기원을 1901년 1월 1일 캔사스 주의 토피카에 있는 찰스 팔함의 베델 성경학교로 20명의 학생들이 사도행전 공부를 통해 성령세례의 증거가 방언임을 믿고 학생들이 방언을 말하기 시작한 사건부터로 봅니다.
또 다른 견해는 제 1의 물결을 1906년 흑인 설교자 윌리엄 시무어에 의해 LA의 Azusa 거리의 부흥으로 보기도 합니다. 이 부흥의 결과로 1914년 알칸사스 주에서 하나님의 성회(Assemblies of God)교단이 만들어 졌습니다.
(2)주요 강조점: 성령 세례를 강조하고 성령 세례를 받은 첫 증거가 방언이라 말합니다.
(3)특성: 오순절 주의자들은 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 열심히 전도하며, 뜨겁게 기도하고, 성결된 삶을 강조합니다. 성령의 능력을 강조하므로 그들의 교회는 급성장했습니다.
2. 제 2의 물결-은사 운동(Charismatic Movement)
(1)시작: 은사운동은 1960년 4월 CA 벤나이스에 있는 성 마가 성공회 교회 신부인 데이빗 바레트가 회중들에게 "성령이 나의 입술을 사로잡아 방언과 새로운 형식, 그리고 내가 이해할 수 없는 능력 있는 찬양과 감사를 드렸다"고 고백한 사건을 기원으로 삼습니다.
(2)주요 강조점: 은사 주의자들도 성령 세례를 강조하나 성령 세례의 첫 증거가 방언뿐만 아니라 다른 은사도 나타난다고 보며 방언보다는 성령의 인격과 은사에 대한 개인적인 체험을 강조합니다.
(3)특성: 오순절 운동은 교파적인 운동으로 확산된 반면 이 은사 운동은 초교파적인 운동으로 확산되었습니다. 이 운동에 참여한 사람들은 대체로 안정된 가정에서 태어나 교육을 잘 받은 사람들입니다.
3. 제 3의 물결 - Vineyard Movement
(1)시작: 제 3의 물결은 복음주의자 가운데 일어났습니다. 이 운동은 1980년대 중반에 시작했으며 이 운동의 태동 자는 존 윔버이며 제 3의 물결이라는 용어는 피터 와그너가 처음 사용했습니다. 제 3의 물결에 속한 사람들의 특징은 어떤 대가를 지불하더라도 분열을 싫어하며 회피합니다. 제 3의 물결 핵심들은 자신들의 현재 교적에 만족하며 그 신분이 손상되기를 원치 않는 복음주의적인 기독교인들입니다.
(2)주요 강조점
1)팀 사역: 그리스도의 몸 전체의 협동적 사역의 중요성 강조
2)제 3의 물결의 가장 중요한 특성은 전인적 치유를 강조하여 영과 마음과 육신의 질병 치유 및 축귀사역입니다. 다시 말하면 치유에 대한 관점이 보다 확장되었습니다.
a. 치유 사역의 보편성-믿는 사람은 누구나 치유 사역을 할 수 있다.(마 16:15-18)
그리스도인은 만인이 제사장이기에 누구나 기도할 수 있는 권리를 갖고 있고, 이 권리 중에는 병자를 위해 기도할 수 있는 권리가 포함되어 있다고 믿습니다.
b. 그리스도인은 하나님을 사랑하고 순종하는 삶을 살아야 하며 하나님 나라의 적인 죄와 질병과 사단을 예수 이름의 권세와 성령의 권능으로 제어하고 다스리며 쫓아낼 권리가 있습니다.
그렇기 때문에 주님께서 "믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며... 병든 사람에게 손을 얹은 즉 나으리라."(막16:17-18)
c. 치유 사역에는 사랑과 성결이 동반되어야 합니다.
치유자는 주님의 이름으로 예수님의 대리자의 역할을 하고 있는 것입니다. 그러므로 예수 그리스도의 마음 즉 온유와 겸손과 사랑의 마음으로 병자를 대하여야 합니다.
3)능력 전도입니다. 치유와 전도를 서로 연결시킵니다.
치유를 전도에 따라오는 하나의 표적으로 봅니다.
치유 사역자: 아르헨티나의 칼로스 아나콘디아, Benny Hinn, Morris Celluro, 조용기 목사, 라인하트 본케
(3)사역자들
John Wimber, Charles Kraft, Peter Wager, John White, Ken Blue, Jack Deere
(4)기본 신학
1)하나님 나라의 신학을 강조
2)표적과 기사를 통한 능력 전도(Power Evangeligm), 능력 치유(Power Healing) 강조
3)성령 충만의 목적을 전도의 능력으로 봄
4)교회 분열을 원치 않는다
5)전인 치유 강조
6)윤리적인 면을 강조 - 자유함 속에 성결의 삶
7)믿는 자는 누구나 치유 사역자이다.
8)영권을 가지고 사역
(5)방법론
1)찬양을 많이 부른다: 기름부음의 찬양
2)치유 사역을 공개적으로 한다.
(6)사역의 범위
1)이 유형이 복음 주의자들에게 폭 넓게 받아들여져 놀라운 성장을 하고 있다.
2)사역자를 훈련시켜 세운다.
3)잘 훈련된 사역자들이 주도하고 있다.
4)특히 교회 성장학자들이 적극적으로 참여하고 있다.
4. 신사도적 운동 - New Apostolic Movement
(1)시작: 1980년대 중반부터 90년대 중반까지의 제 3의 물결 운동은 90년대 중반부터는 새로운 교회 형태를 창출케 했는데 그것이 바로 최근 미국 뿐 아니라 전 세계적으로 일어나고 있는 '신사도적 개혁 운동'(New Apostolic Reformed Movement)입니다.
'신사도 운동은 새 포도주를 새 부대에 담는 운동-(눅 5:38)'이라고 정의합니다. 즉 교회의 행정이나 전도, 구성, 예배, 지도자 선발이나 훈련, 교회간의 관계에 있어서 새로운 교회의 운동입니다.
신사도 운동이 중요시하는 성경 구절은 에베소서 4:11-16까지로 5중 사역(사도, 선지자, 복음 전도자, 목사와 교사)자들이 있어야 성도를 온전케 하며, 봉사의 일을 하게하며, 그리스도의 몸 된 교회를 세워가며, 교회를 일치되게 하며, 그리스도의 장성한 분량의 충만한 데까지 이르게 한다는 내용입니다. 즉 그리스도의 몸 된 교회가 예수님의 장성한 분량까지 자라게 하는데 반드시 사도와 선지자의 역할의 중요성을 강조하고 있습니다. 그러므로 신사도 운동을 주도하는 사람들은 이 운동에 동참하는 교회들을 가르쳐, "사도의 기능과 권위가 회복되고, 사도가 교회의 주요 리더십을 발휘하여 새로운 형태의 새부대적 교회를 이루어서 하나님 나라 확장과 지상 명령을 수행하는 교회"라고 정의합니다.
(2)주요 강조점: 신사도 운동은 엡 4:11-16절에서 언급한 교회의 5중 직임 중 선지자와 사도 직임을 주된 사역으로 취급합니다. 특히 5중 사역이 활성화되면서 예언 사역이 두드러지게 나타나고 있습니다.(CI -Christian International의 빌 헤몬)
베드로는 요엘 선지자의 예언을 예로 들어 "하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에 부어 주리니 너희 자녀들은 예언할 것이요, 너희 젊은이들은 환상을 보고 너희 늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그 때에 내가 내 영을 내 남종과 여종에게 부어 주리니 그들이 예언할 것이요(행 2:17-18)"라고 말씀합니다. 신사도 교회 운동에 참여하는 교회들은 여러 가지 새로운 모습의 교회 형태를 이루고 있습니다.
1)지도자가 새로운 권위를 가집니다.
성도들이 목회자를 신뢰하고 따릅니다. 목회자는 비전을 교인들에게 제시하고 성도들은 순종하고 따릅니다. 지도자는 관리보다는 지도력을 행사합니다.
2)새로운 지도력 훈련을 받습니다. 신사도에서 훈련은 강조되고 있습니다. 지도자를 위한 연장 교육은 공식 승인된 강의실보다는 컨퍼런스, 세미나, 수련회에서 더 자주합니다.
3)새로운 사역에 초점을 맞춥니다. 신사도 교회는 과거보다는 미래에 초점을 맞추고 비전을 추진합니다.
4)새로운 예배 스타일입니다. 신사도 교회의 예배는 전통적인 것에서 상황적인 예배로, 소극적 참여에서 적극 참여로, 찬송에서 복음 송(경배 송)으로, 파이프 오르간에서 현대 전자 악기로, 사색적인 분위기에서 축제의 분위기로, 하나님 경외에서 하나님과의 친밀감으로, 예속에서 자유로, 묵상에서 선교 지향적인 예배로 변화된 8가지 특징이 있습니다. 특별히 Cell 사역의 중요성을 알아 가정 교회를 통해 성장합니다.
5)새로운 기도의 형태를 가집니다. 신사도 교회는 더 많은 기도의 시간을 가집니다. 찬양하며 기도하기도 하며, 통성 기도를 하기도 합니다. 기도 걷기, 찬양 행진, 기도 여행 등을 하기도 하며, 예언적 중보기도, 사도적 기도, 영적 도해, 영적 전쟁의 기도 등의 다양한 기도를 행합니다.
6)새로운 재정을 가집니다. 신사도 교회의 재정의 특징은 넉넉한 재정을 가진다는 것입니다. 전통 교회에서는 헌금이 대체로 감소하고 있으나 신사도 여러 교회에서는 "헌금 시간이 되었습니다"라고 사회자가 선포하면 성도들이 일어나 외치고 환호하고 기뻐하면서 헌금하는 교회들을 많이 볼 수 있습니다.
7)파송 선교 및 전도를 합니다. 신사도 교회의 특징 중의 하나는 바로 지역과 국가적 복음화와 세계 선교입니다 이들은 "나를 충만하게 하사 열방을 향해 나가게 하소서"찬양과 기도를 드립니다. 잃어버린 영혼, 불쌍한 자, 소외된 자들에게 대한 연민의 마음을 가지고 그들에게 갑니다.
8)새로운 능력 우선순위를 가집니다. 많은 신사도 교회들은 성령의 역사를 믿을 뿐 아니라 정기적으로 성령께서 자신의 교회에 능력과 은사로 임하시기를 요청합니다. 그래서 치유, 축사, 영적 전쟁, 예언, 성령의 역사로 쓰러짐, 영적 도해, 열정적인 중보기도 등을 볼 수 있습니다.
9)Net-Work를 이룹니다. 교회들과 단체들이 자율적으로 결속되어 조직화된 구조를 갖게 됩니다. 이들 가운데 중요한 단어는 "자율적, 자원적 , 관계, 상호 의존, 사도적 감독'등 입니다. 이 네트워크는 초지역적이며 인간관계를 기초로 하고 있으며 한 지도자를 갖고 있습니다. 이 네트워크는 지역 개 교회 지도력에 가치를 더 부여합니다. 속한 교단은 떠나지 않지만 같은 취향의 목회자들이 그 지도자 중심으로 모이는 것이 일반화 되었습니다.
10)신사도 교회들의 목회적 강조점의 변화입니다. 어린 양 예수에서 유다의 사자 예수로, 십자가에서 면류관으로, 칭의에서 성화로, 물세례에서 성령 세례로, 광야의 생수에서 요단강을 건너는 것으로, 말하는 기도자 안에서 성령 안에서 기도하는 자로, 악을 두려워하는 자에서 영적 전쟁을 하는 자로, 상담에서 축사로, 훈련에서 기름 부음으로, 죄에 대한 죄책감에서 죄에 대한 승리로, 예속에서 자발로, 말하는 것에서 보여 주는 것으로, 복 듣는 것에서 분별하는 것으로 등등 전통적인 교회의 목회적 강조점에서 변화를 가져왔습니다.
오늘날 일어나고 있는 새로운 현상에 대한 올바른 이해가 필요합니다. 교회는 시대의 변화와 영적 분위기를 파악해야 합니다. 아무리 포스트모더니즘 시대라 할지라도 종교다원주의는 배격되어야 하지만 한국과 같은 다종교사회에서 타종교와의 적대적 관계보다는 선교적 차원 및 신학적 차원에서 완전한 무시와 무지보다는 충분한 연구와 적절한 관계가 필요합니다. 기독교는 역사적으로 다양한 시대적 정신을 직면했고, 그럴 때마다 성령의 인도 아래 지혜롭게 대처 방안을 확보하고 존속 발전시켜 왔습니다. 지금과 같은 포스트모더니즘 시대에는 더욱 성령님의 도우심과 능력이 요구됩니다. 지금 이 시대는 더 큰 성령의 역사와 능력을 필요로 하고 있습니다.
인간은 하나님의 형상과 죄인이라는 양면을 갖고 있어서, 어느 면을 개발하느냐에 따라 매우 다른 인간성을 갖게 됩니다. 또한 인간은 영과 혼과 육으로 구성되어 있어서 무엇을 주도적으로 개발하느냐에 따라 육적인 인간 또는 영적인 인간이 될 수 있습니다. 우리는 성령의 역사와 능력을 통하여 영적인 그리스도인으로 성령의 열매를 맺기 시작합니다. 성령의 역사로 사랑과 화해의 관계로 회복됩니다. 현대인들은 군중 속에서 고독을 느끼며, 물질의 풍족함 속에서 정신적 빈곤을 느끼고, 정보의 홍수 속에서 영성의 고갈을 느끼고 있습니다.
A. 크신 역사(능력)를 체험하지 못하는 이유
1. 고정된 종교의 관념 때문-강한 종교의 영이 역사하기 때문, 지식. 경험. 전통. 교리가 구원시키는 것은 아닙니다.
2. 의심하기 때문: 무조건 부정하기 때문(롬 14:23)-"의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라. 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라."
3. 철저한 회개가 없기 때문에(시편 51:17, 행 2:38)
3. 두려워하기 때문에-악한 영에 눌려 있을 때
5. 사람의 눈치(체면) 때문(갈 1:10)-"이제 내가 사람들에게 좋게 하랴? 하나님께 좋게 하랴? 사람들에게 기쁨을 구하랴?"
6. 자신을 십자가에 못 박지 않았기에-자아, 고집, 교만이 너무 강할 때
7. 하나님의 응답을 기다리는 인내가 없을 때(계 3:8-10)
8. 영이 약하여 육과의 싸움에서 패하기 때문(롬 7:25)
9. 깊은 말씀의 사모함이 없기 때문-말씀의 묵상이 능력입니다. 깨달아진 말씀이 마음 판에 새겨집니다. (하박국 2:2)
10. 진심으로 사모하지 않기 때문(시 107:9)
11. 영적인 무지 때문
12. 순종하지 않기 때문에-불순종은 성령님의 역사를 멈추게 합니다.
13. 간절히 기도로 구하지 않기 때문(시 107:9, 렘 33:3)
B. 영성 운동의 흐름
20세기를 전후하여 기독교는 죽어가고 있었습니다. 특히 독일을 중심으로 인본주의 자유신학이 세계를 주름 잡고 있었습니다. 이때 하나님은 성령의 늦은 비를 부어 주시기 시작했습니다. 이 성령운동은 미국에서, 또한 평양의 장대현 교회에서 일어났습니다. 바닷가에 가면 파도는 밀려옵니다. 성령운동이라는 파도도 계속 새롭게 밀려오고 있습니다. 새 포도주는 새 부대에만 담깁니다. 하나님은 새 시대에 새 역사를 일으키시고 새 사람을 쓰십니다.
1. 제 1의 물결-오순절(Assemblies of God)
(1)시작: 역사가들은 오순절 운동의 기원을 1901년 1월 1일 캔사스 주의 토피카에 있는 찰스 팔함의 베델 성경학교로 20명의 학생들이 사도행전 공부를 통해 성령세례의 증거가 방언임을 믿고 학생들이 방언을 말하기 시작한 사건부터로 봅니다.
또 다른 견해는 제 1의 물결을 1906년 흑인 설교자 윌리엄 시무어에 의해 LA의 Azusa 거리의 부흥으로 보기도 합니다. 이 부흥의 결과로 1914년 알칸사스 주에서 하나님의 성회(Assemblies of God)교단이 만들어 졌습니다.
(2)주요 강조점: 성령 세례를 강조하고 성령 세례를 받은 첫 증거가 방언이라 말합니다.
(3)특성: 오순절 주의자들은 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 열심히 전도하며, 뜨겁게 기도하고, 성결된 삶을 강조합니다. 성령의 능력을 강조하므로 그들의 교회는 급성장했습니다.
2. 제 2의 물결-은사 운동(Charismatic Movement)
(1)시작: 은사운동은 1960년 4월 CA 벤나이스에 있는 성 마가 성공회 교회 신부인 데이빗 바레트가 회중들에게 "성령이 나의 입술을 사로잡아 방언과 새로운 형식, 그리고 내가 이해할 수 없는 능력 있는 찬양과 감사를 드렸다"고 고백한 사건을 기원으로 삼습니다.
(2)주요 강조점: 은사 주의자들도 성령 세례를 강조하나 성령 세례의 첫 증거가 방언뿐만 아니라 다른 은사도 나타난다고 보며 방언보다는 성령의 인격과 은사에 대한 개인적인 체험을 강조합니다.
(3)특성: 오순절 운동은 교파적인 운동으로 확산된 반면 이 은사 운동은 초교파적인 운동으로 확산되었습니다. 이 운동에 참여한 사람들은 대체로 안정된 가정에서 태어나 교육을 잘 받은 사람들입니다.
3. 제 3의 물결 - Vineyard Movement
(1)시작: 제 3의 물결은 복음주의자 가운데 일어났습니다. 이 운동은 1980년대 중반에 시작했으며 이 운동의 태동 자는 존 윔버이며 제 3의 물결이라는 용어는 피터 와그너가 처음 사용했습니다. 제 3의 물결에 속한 사람들의 특징은 어떤 대가를 지불하더라도 분열을 싫어하며 회피합니다. 제 3의 물결 핵심들은 자신들의 현재 교적에 만족하며 그 신분이 손상되기를 원치 않는 복음주의적인 기독교인들입니다.
(2)주요 강조점
1)팀 사역: 그리스도의 몸 전체의 협동적 사역의 중요성 강조
2)제 3의 물결의 가장 중요한 특성은 전인적 치유를 강조하여 영과 마음과 육신의 질병 치유 및 축귀사역입니다. 다시 말하면 치유에 대한 관점이 보다 확장되었습니다.
a. 치유 사역의 보편성-믿는 사람은 누구나 치유 사역을 할 수 있다.(마 16:15-18)
그리스도인은 만인이 제사장이기에 누구나 기도할 수 있는 권리를 갖고 있고, 이 권리 중에는 병자를 위해 기도할 수 있는 권리가 포함되어 있다고 믿습니다.
b. 그리스도인은 하나님을 사랑하고 순종하는 삶을 살아야 하며 하나님 나라의 적인 죄와 질병과 사단을 예수 이름의 권세와 성령의 권능으로 제어하고 다스리며 쫓아낼 권리가 있습니다.
그렇기 때문에 주님께서 "믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며... 병든 사람에게 손을 얹은 즉 나으리라."(막16:17-18)
c. 치유 사역에는 사랑과 성결이 동반되어야 합니다.
치유자는 주님의 이름으로 예수님의 대리자의 역할을 하고 있는 것입니다. 그러므로 예수 그리스도의 마음 즉 온유와 겸손과 사랑의 마음으로 병자를 대하여야 합니다.
3)능력 전도입니다. 치유와 전도를 서로 연결시킵니다.
치유를 전도에 따라오는 하나의 표적으로 봅니다.
치유 사역자: 아르헨티나의 칼로스 아나콘디아, Benny Hinn, Morris Celluro, 조용기 목사, 라인하트 본케
(3)사역자들
John Wimber, Charles Kraft, Peter Wager, John White, Ken Blue, Jack Deere
(4)기본 신학
1)하나님 나라의 신학을 강조
2)표적과 기사를 통한 능력 전도(Power Evangeligm), 능력 치유(Power Healing) 강조
3)성령 충만의 목적을 전도의 능력으로 봄
4)교회 분열을 원치 않는다
5)전인 치유 강조
6)윤리적인 면을 강조 - 자유함 속에 성결의 삶
7)믿는 자는 누구나 치유 사역자이다.
8)영권을 가지고 사역
(5)방법론
1)찬양을 많이 부른다: 기름부음의 찬양
2)치유 사역을 공개적으로 한다.
(6)사역의 범위
1)이 유형이 복음 주의자들에게 폭 넓게 받아들여져 놀라운 성장을 하고 있다.
2)사역자를 훈련시켜 세운다.
3)잘 훈련된 사역자들이 주도하고 있다.
4)특히 교회 성장학자들이 적극적으로 참여하고 있다.
4. 신사도적 운동 - New Apostolic Movement
(1)시작: 1980년대 중반부터 90년대 중반까지의 제 3의 물결 운동은 90년대 중반부터는 새로운 교회 형태를 창출케 했는데 그것이 바로 최근 미국 뿐 아니라 전 세계적으로 일어나고 있는 '신사도적 개혁 운동'(New Apostolic Reformed Movement)입니다.
'신사도 운동은 새 포도주를 새 부대에 담는 운동-(눅 5:38)'이라고 정의합니다. 즉 교회의 행정이나 전도, 구성, 예배, 지도자 선발이나 훈련, 교회간의 관계에 있어서 새로운 교회의 운동입니다.
신사도 운동이 중요시하는 성경 구절은 에베소서 4:11-16까지로 5중 사역(사도, 선지자, 복음 전도자, 목사와 교사)자들이 있어야 성도를 온전케 하며, 봉사의 일을 하게하며, 그리스도의 몸 된 교회를 세워가며, 교회를 일치되게 하며, 그리스도의 장성한 분량의 충만한 데까지 이르게 한다는 내용입니다. 즉 그리스도의 몸 된 교회가 예수님의 장성한 분량까지 자라게 하는데 반드시 사도와 선지자의 역할의 중요성을 강조하고 있습니다. 그러므로 신사도 운동을 주도하는 사람들은 이 운동에 동참하는 교회들을 가르쳐, "사도의 기능과 권위가 회복되고, 사도가 교회의 주요 리더십을 발휘하여 새로운 형태의 새부대적 교회를 이루어서 하나님 나라 확장과 지상 명령을 수행하는 교회"라고 정의합니다.
(2)주요 강조점: 신사도 운동은 엡 4:11-16절에서 언급한 교회의 5중 직임 중 선지자와 사도 직임을 주된 사역으로 취급합니다. 특히 5중 사역이 활성화되면서 예언 사역이 두드러지게 나타나고 있습니다.(CI -Christian International의 빌 헤몬)
베드로는 요엘 선지자의 예언을 예로 들어 "하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에 부어 주리니 너희 자녀들은 예언할 것이요, 너희 젊은이들은 환상을 보고 너희 늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그 때에 내가 내 영을 내 남종과 여종에게 부어 주리니 그들이 예언할 것이요(행 2:17-18)"라고 말씀합니다. 신사도 교회 운동에 참여하는 교회들은 여러 가지 새로운 모습의 교회 형태를 이루고 있습니다.
1)지도자가 새로운 권위를 가집니다.
성도들이 목회자를 신뢰하고 따릅니다. 목회자는 비전을 교인들에게 제시하고 성도들은 순종하고 따릅니다. 지도자는 관리보다는 지도력을 행사합니다.
2)새로운 지도력 훈련을 받습니다. 신사도에서 훈련은 강조되고 있습니다. 지도자를 위한 연장 교육은 공식 승인된 강의실보다는 컨퍼런스, 세미나, 수련회에서 더 자주합니다.
3)새로운 사역에 초점을 맞춥니다. 신사도 교회는 과거보다는 미래에 초점을 맞추고 비전을 추진합니다.
4)새로운 예배 스타일입니다. 신사도 교회의 예배는 전통적인 것에서 상황적인 예배로, 소극적 참여에서 적극 참여로, 찬송에서 복음 송(경배 송)으로, 파이프 오르간에서 현대 전자 악기로, 사색적인 분위기에서 축제의 분위기로, 하나님 경외에서 하나님과의 친밀감으로, 예속에서 자유로, 묵상에서 선교 지향적인 예배로 변화된 8가지 특징이 있습니다. 특별히 Cell 사역의 중요성을 알아 가정 교회를 통해 성장합니다.
5)새로운 기도의 형태를 가집니다. 신사도 교회는 더 많은 기도의 시간을 가집니다. 찬양하며 기도하기도 하며, 통성 기도를 하기도 합니다. 기도 걷기, 찬양 행진, 기도 여행 등을 하기도 하며, 예언적 중보기도, 사도적 기도, 영적 도해, 영적 전쟁의 기도 등의 다양한 기도를 행합니다.
6)새로운 재정을 가집니다. 신사도 교회의 재정의 특징은 넉넉한 재정을 가진다는 것입니다. 전통 교회에서는 헌금이 대체로 감소하고 있으나 신사도 여러 교회에서는 "헌금 시간이 되었습니다"라고 사회자가 선포하면 성도들이 일어나 외치고 환호하고 기뻐하면서 헌금하는 교회들을 많이 볼 수 있습니다.
7)파송 선교 및 전도를 합니다. 신사도 교회의 특징 중의 하나는 바로 지역과 국가적 복음화와 세계 선교입니다 이들은 "나를 충만하게 하사 열방을 향해 나가게 하소서"찬양과 기도를 드립니다. 잃어버린 영혼, 불쌍한 자, 소외된 자들에게 대한 연민의 마음을 가지고 그들에게 갑니다.
8)새로운 능력 우선순위를 가집니다. 많은 신사도 교회들은 성령의 역사를 믿을 뿐 아니라 정기적으로 성령께서 자신의 교회에 능력과 은사로 임하시기를 요청합니다. 그래서 치유, 축사, 영적 전쟁, 예언, 성령의 역사로 쓰러짐, 영적 도해, 열정적인 중보기도 등을 볼 수 있습니다.
9)Net-Work를 이룹니다. 교회들과 단체들이 자율적으로 결속되어 조직화된 구조를 갖게 됩니다. 이들 가운데 중요한 단어는 "자율적, 자원적 , 관계, 상호 의존, 사도적 감독'등 입니다. 이 네트워크는 초지역적이며 인간관계를 기초로 하고 있으며 한 지도자를 갖고 있습니다. 이 네트워크는 지역 개 교회 지도력에 가치를 더 부여합니다. 속한 교단은 떠나지 않지만 같은 취향의 목회자들이 그 지도자 중심으로 모이는 것이 일반화 되었습니다.
10)신사도 교회들의 목회적 강조점의 변화입니다. 어린 양 예수에서 유다의 사자 예수로, 십자가에서 면류관으로, 칭의에서 성화로, 물세례에서 성령 세례로, 광야의 생수에서 요단강을 건너는 것으로, 말하는 기도자 안에서 성령 안에서 기도하는 자로, 악을 두려워하는 자에서 영적 전쟁을 하는 자로, 상담에서 축사로, 훈련에서 기름 부음으로, 죄에 대한 죄책감에서 죄에 대한 승리로, 예속에서 자발로, 말하는 것에서 보여 주는 것으로, 복 듣는 것에서 분별하는 것으로 등등 전통적인 교회의 목회적 강조점에서 변화를 가져왔습니다.
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